"Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". Но как узнать, есть ли в нас этот Дух, и почему среди миллионов крещеных людей истинных христиан так мало?
«Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8,9). Апостол Павел указывает признак истинного христианина. Дух Христов — это тот Дух, Который сошел на апостолов в день Пятидесятницы, о Котором Христос, прощаясь со Своими учениками и апостолами, говорил и Которого обещал им послать. «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит его» (Ин. 14, 17). «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26). Апостолы, вдохновленные Духом Святым, проповедовали Евангелие Христово. Во времена апостолов появлялись, как и сейчас появляются, учителя, лжепророки, вдохновленные духом, совершенно чуждым Христу, духом мира сего. Князь мира сего есть диавол, он — отец лжи, и учение, чуждое Христу, — ложное. Каждый человек в своей жизни руководствуется и вдохновляется определенным духом. Если человек не руководствуется Духом Христовым, то волей-неволей руководствуется духом мира сего. Но дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4,4). Христос сказал: «Кто не со Мной, тот против Меня» (Мф. 12,30). Человеку предлагается всегда быть со Христом — ведь Он обещал быть всегда со Своими учениками до скончания века (Мф. 28,20) — или быть в дружбе с чадами века сего.
Человек, принявший таинство Святого Крещения, а затем таинство миропомазания, получает печать дара Духа Святого, Духа истины и делается членом святой Церкви. А Церковь есть Тело Христово, и она питает своих членов Божественной пищей — Святым Причащением — Телом и Кровью Христовыми. Христос сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем» (Ин. 6, 56). Человек, находясь в постоянном общении со Христом, исполняется Духа Христова, Духа Божия. Для христианина необходимо тесное единение со Христом для того, чтобы стяжать Дух Святой, в чем и состоит вечное спасение для человека, как учил прп. Серафим Саровский.
Евангелие Христово проповедано по всему миру. Во все концы вселенной распространилась проповедь Христа, но истинных христиан весьма мало. Об этом говорит в своей статье, написанной в виде диалогов, архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской).
По всему миру десятки, даже сотни тысяч церквей стоят и наполняются народом, признающим Иисуса Христа Богочеловеком. Миллионы людей поклоняются Ему, читая Евангелие, творят добро по заповедям, освящаются Таинствами... Сколько книг, журналов, ученых трудов посвящаются во всех концах мира и на всех языках Царствию Божию, Царству Творца над человечеством.
Но, несмотря на внешнее величие христианского мира, владыка Иоанн утверждает, что христиан мало, меньше, чем мы даже можем думать. Все мы недостойны именоваться христианами и не можем сказать определенно, кто окажется христианином на Последнем суде. Понятие слова «христианин» не означает только человека, признающего Иисуса Христа Богочеловеком, но нечто большее. Одна вера в Иисуса Христа как Сына Божия и Богочеловека не спасает человека: и бесы «веруют и трепещут», как говорит о них апостол Иаков в своем послании. Евангелист Марк в своем Евангелии пишет, как нечистые духи исповедовали Иисуса Христа Сыном Божиим. А то, что сатана знает Священное Писание, видно на примере искушения им Господа; да и люди, распявшие Господа, тоже очень хорошо знали Священное Писание.
Есть множество верующих, которые веруют такой же верой, лишенной любви к Богу, и не трепещут ни ангельским святым трепетом радости, ни даже демонским трепетом мучения. О, это страшное и грозное явление в человечестве! Владыка Иоанн священный трепет приписывает монашеству — это ангельский трепет перед Богом, трепет сердца, духа. О таком трепете говорил еще в Ветхом Завете св. пророк Исайя, он приводит слова Господа: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66, 2).
Только перед человеком сокрушенным, смиренным и трепещущим пред величием Божиим открываются тайны Царствия Божия. Чтобы иметь такое сердце сокрушенное и смиренное, нужно постоянное покаяние. Проповедь Евангелия начинается с призыва к покаянию: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15). В меру внутреннего очищения раскрывается Евангелие. Сердце очищается только внутренним подвигом покаяния. Очищенным сердцем воспринимается Евангелие. Без покаяния Евангелие, благодатная жизнь — недостижимы. Только грешная душа входит в новую, благодатную жизнь. Покаянием душа обретает благодатную веру, в труде очищения сердца оживают внутренние чувства, которыми душа и воспринимает внутреннюю духовную жизнь, воспринимает Евангелие. Грех каменит сердце, мертвит, умерщвляет его нежные органы чувств, воспринимающих духовную, благодатную жизнь и делает человека неспособным принять Царство Небесное. Только через покаяние, очищение сердца открываются для человека Тайны Евангелия. Благодатное покаяние есть внутреннее изменение всего жития — и телесного, и мысленного. Начальный момент покаяния есть рождение свыше в новую благодатную жизнь. Без этого рождения и не бывает новой жизни. Обманывает себя тот, кто живет плотолюбными вожделениями, пребывает в сласти плотолюбныя и думает, что пребывает в духовной жизни христианина. Это путь самообмана, путь, «льстящий в похотях плоти». На нем не обитает Дух Божий. Это не путь Евангелия.
Очищение души посредством покаяния и приобретение смирения и трепета перед величием Божиим — внутреннее духовное делание. Таким внутренним деланием занималось в историческом процессе Восточное монашество, которое подвигом своей умной воли вступило на путь благодатной веры, опытно познало Тайны Царствия Божия и поведало о том в своих писаниях.
Монашество было и носителем живой веры в Живого Бога. Оно и творило этой верой жизнь христианскую в темных народах языческих. Оно озарило светом веры Христовой эти народы. Свет Христов был в монашестве, и Сам Христос действительно пребывал в нем. Поэтому и тянулась простая верующая народная душа в паломничество по монастырям и к старцам-инокам. Она живым чувством своего сердца ощущала там присутствие Живого Бога и не ошиблась.
Через соприкосновение с монашеством внешний христианский мир просвещался и обретал действенную благодать, которая освящала его внешнее бытие и открывала путь к внутреннему, духовному. Освящающая благодать Христова исходила на внешний мир только через иночество. Других путей освящения в Церкви Христовой не было, нет и не будет.
Основной признак монашества: смирение, смиренномудрие и трепет перед величием Божиим — могут иметь и люди, не принявшие монашеского пострига. Таких людей архиепископ Иоанн Шаховской называет белыми иноками. Он пишет: «Всякий христианин может быть монахом в своем сердце. Это мы видим совершенно ясно в житиях святых, в церковной истории и вокруг себя в мире. Пророк и царь Давид не одну жену имел, а по своему настроению был монахом. Он имел трепет, да еще такой, что стал самым излюбленным учителем пустынников, великим старцем всего монашества. „Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое" — вот монашество. „Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь!" — вот оно, иночество небесного единого монастыря — Иерусалима, который является образом всех земных монастырей. Апостол Петр имел жену, а в душе своей был инок: „Господи, Ты все знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя!" Эти слова показывают, что апостол Петр больше всех и больше всякого любил Христа и благоговел пред Ним».
За всю церковную историю множество святых, не имевших монашеского пострига, прославилось своей святой жизнью: цари, князья и простые люди. Их можно назвать белыми иноками. Среди сонма белых иноков, живших в миру и прославившихся святой жизнью, особенно выделяется святый праведный Иоанн Кронштадтский. Он ярко горел верой и любовью ко Господу и приводил людей, жаждущих спасения, к Богу. Немало монахов он ввел в монастыри. И белое, и черное духовенство России, и даже архипастыри находились под его прямым воздействием. Он был не только великий старец — духовник России, он был пророк, посланный России для призыва ее к покаянию. Он весь был во Христе и, как апостол Павел, мог бы сказать о себе: «Не я уже живу, но живет во мне Христос».
Человек, созданный Богом для вечного блаженства, был соблазнен сатаной словами: «Будете, как боги, знающие добро и зло», и вместо того, чтобы сделаться Богом, он наследовал разные трудности, болезни и смерть. Первородный человек больше поверил льстивому диаволу, нежели Богу, своему Творцу. Вся ветхозаветная история израильского народа, а также и наша русская история, свидетельствует о том, что как только люди перестают верить Богу, исполнять Его заповеди и жить по своему произволению, доверяя больше учению мудрецов мира сего, так следуют за этим различные бедствия и несчастья.
Св. апостол и евангелист Иоанн в своем послании предупреждает верующих: «Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они». Имеется в виду учение, которое человек принимает за истину и кладет в основу своего мировоззрения. Надо проверять учение, которым человек руководствуется. Христианин должен в основе своего мировоззрения иметь Истину Божественного Духа, принятую им в таинстве миропомазания. Истиной Божественного Духа руководствовались христиане первых веков, о чем говорят творения святых отцов и жития святых.
В XI веке произошло разделение церквей, когда католическая церковь отделилась от православной. «Запад, как и Восток, сначала жил верой, — пишет И.В. Киреевский, — но произошло повреждение в самой вере, когда Рим поставил силлогизмы выше сознания христианства, развилась сперва схоластическая философия вне веры, потом реформация в вере. Западная церковь подменила внутренний авторитет истины внешним авторитетом иерархии, когда самовольно, без согласия с Востоком, изменила Символ Веры, что привело... к рационализму, то есть торжеству автономного разума, повлекшему неизбежно распад духовной цельности. Раздвоение и рассудочность — последнее выражение Западной культуры. Обвинение в рационализме всего Запада возникло еще в XVIII веке, как во Франции, так и в Германии. Европейское просвещение достигло ныне полного развития, но результатом этой полноты было почти всеобщее чувство недовольства и обманутой надежды. Самое торжество европейского ума обнаружило односторонность коренных его суждений. Жизнь была лишена своего существенного смысла. Многовековой холодный анализ разрушил все те основы, на которых стояло европейское просвещение от самого начала своего развития, так что его собственные коренные начала, из которых оно выросло (то есть христианство), сделались для него чужими, а прямой его собственностью оказался этот самый, разрушивший его анализ, этот самодвижущийся нож разума, этот силлогизм, не признающий ничего, кроме себя и личного опыта, этот самовластный рассудок, эта логическая деятельность, отрешенная от всех познавательных сил человека».
Итогом всех философских исканий западного мира явилась философская доктрина XX века — нигилизм, который представляет веру в то, что нет Абсолютной Истины и что всякая истина относительна. Нигилизм столь распространен в наше время, он так глубоко проник в умы и сердца сегодняшних людей, что не осталось ни одной сферы, где бы он ни проявлялся. Суть этой философии лучше всего была выражена Ницше и одним из героев Достоевского: «Бог мертв, потому что человек сделался богом, и ему все дозволено». В этих словах выражен дух мира сего. Этот дух, внушенный первым людям («будете, как боги»), отводит человека от Бога и погружает в рассудочную жизнь, делая человека рационалистом, интересующимся одной только материальной стороной жизни, где господствует «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2,16).
Но Бог дал нам Свой Божественный Дух, Дух Истины, Который приобретается человеком через подвиг, отречением самого себя в несении креста, следованием за Христом, а в этом и состоит спасение человека.
Автор: протоиерей Анатолий Малинин, Великий Новгород
Источник: https://vn-eparhia.ru/images/www/zhurnal-sofiya/2000/Sofia_2000_4.pdf
